[舊題]伊世珍《瑯嬛記》
瑯嬛記
[舊題]伊世珍
西南交大中文系古代文學06研 整理
底本據臺灣新興書局《筆記小説大觀》影印《津逮秘書》本。
卷上
張茂先博學強記，嘗爲建安從事。游于洞宮，遇一人于塗，問華曰：「君讀書幾何？」華曰：「華之未讀者，則二十年內書蓋有之也，若二十年外，則華固已盡讀之矣。」其人論議超然，華頗內服，相與驩甚。因共至一處，大石中忽然有門，引華入數步，則別是天地，宮室嵯峨。引入一室中，陳書滿架，其人曰：「此歷代史也。」又至一室，則曰：「萬國志也。」每室各有奇書，惟一室屋頗高，封識甚嚴，有二犬守之。華問故，答曰：「此皆玉京紫微、金真七瑛、丹書紫字諸秘籍。」指二犬曰：「此龍也。」華歷觀諸室書，皆漢以前事，多所未聞者，如《三墳》、《九丘》、《檮杌》、《春秋》亦皆在焉。華心樂之，欲賃住數十日，其人笑曰：「君癡矣。此豈可賃地耶？」即命小童送出，華問地名，對曰：「瑯嬛福地也。」華甫出，門忽然自閉，華回視之，但見雜草藤蘿繞石而生，石上苔蘚亦合初無縫隙。撫石徘徊久之，望石下拜而去。華後著《博物志》多瑯嬛中所得，帝使削去，可惜也。（《玄觀手抄》）
大曆中，有人獨行，到鳳凰臺，望見一男子與一婦人相和，而歌聲徹雲際。婦人歌曰：「深閨寒鎖難成夢，那得同衾共繡床。一自與郎江上別，霜天更自覺宵長。」男子和曰：「纖阿斂照窓風起，漸覺霜寒逼玉床。幽恨從來無早暮，不知宵漏向人長。」又歌曰：「愁聽黃鶯喚友聲，空閨曙色夢初驚。窓前總有花牋紙，難寄妾心字字明。」和曰：「遙知把筆怯禽聲，密語書來屢自驚。若道花牋傳不盡，幽情含處已分明。」又歌曰：「寂靜璇閨度歲年，並頭蓮葉又如錢。愁人獨處那堪此，安得君來共枕眠。」和曰：「愁多四月日如年，金錯囊無買醉錢。滿地落花愁不寐，非關明月夜遲眠。」又歌曰：「臥病匡床香屢添，夜深猶有一絲煙。懷君無計能成夢，更恨砧聲到枕邊。」和曰：「寒燈未滅夜愁添，輕帳低垂薄似煙。忘卻閨中病無寐，空教魂夢到君邊。」歌罷，其人迫而視之，乃二獸焉。一類猪而體特高，蔚有文彩；一類龍而小，徧體純黃色。其人驚而走，行者問之，因語其故，共往觀之，寂然無所見，惟竹書一束在地。取視，簡策幾毀，文不可辨，惟首隸書「地出梓桐，僞失厥眾。邪去立言，灌平獲誦。于古有文，乍得斯人。慈心勿用，筆冠日輪」三十二字。（《誠齋雜記》）
昔有姜氏，與鄰人文冑通殷勤。文冑以百錬水晶針一函遺姜氏，姜氏啟履箱，取連理線，貫雙針，結同心花以答之，故〈定情篇〉曰：「素縷連雙針。」（《謝氏詩源》）
人謂「步搖」爲女髻，非也。蓋以銀絲宛轉，屈曲作花枝，插髻後隨步輒搖，以增媌媠，故曰「步搖」。（《採蘭雜志》）
如意者，昔有貧士多玄善，陰德旁及鳥獸，而菽水不贍，忽遇一道士遺以一物，謂之「如意」，曰：「汝陰功感神，故以相與，勿輕用也。凡心有所欲，一舉之，頃隨即如意，雖冬雷夏雪、起死延年皆可得之。今商之世，有十四年大旱，天運自然，孰敢有違？汝欲救之，當解其半耳。」商世果大旱，至七年，湯乃齋戒剪髮，斷爪素車，白馬身嬰，白茅以爲犧牲，禱于桑林，天忽大雨，及數千里。其人方私隱元元，爲之一舉耳。後人倣其制，號「如意」云。（《採蘭雜志》）
《博物志》云：上芝爲車馬。故樂府云芝爲車。（《謝氏詩源》）
長生上藥有朱洞瓊泉，姑射謫女日，命蓮華童子進九天先生。其泉出檀芽峰內，乃英妃撫長琴，歌怨蘭花處。「怨蘭花」，曲名。其辭曰：「人間一別，下視微茫。蘭花發色，在彼間房。自離妾手，懼其弗芳。蘭乎蘭乎，展不可忘。」（《修真錄》）
女子吳淑姬未嫁夫亡。未亡時晨興靧面，玉簪墜地而折，已而夫亡。其父以其少年，欲嫁之，女誓曰：「玉簪重合則嫁。」居久之，見士子楊子治詩，諷而悅之，使侍兒用計覔得一卷，心動，欲與之合，啟奩視之，簮已合矣。遂以寄子治，結爲夫婦焉。（《誠齋雜記》）
眞觀寶高才博學，儀神雋令，而性託夷簡，目不視邪色，要其心固有所待。一日遇僧如公，相之曰：「君相淡泊，取菩薩位，如拾芥耳。第淫根未斷，柰何。」觀寶曰：「師言知我，勝我自知。若素志一遂天下，浮華不足棄也。」僧曰：「世緣一謝，後當見我。與君相別，不過二十年。」後觀寶得祖鳳凰，才子佳人，精彩照耀，各相謂曰：「素願已畢，誓伉儷終身。」及二十年後，復遇此僧于叢林中，觀寶以前愆不能無愧色。僧曰：「君勿必愧。是君夙縁固應及此。及今努力，彼岸非遙。」即說偈曰：「世有男女相，此人自分別。以佛視滛慾，如蚊蚋交感，譬如兩木人，分作男女根，設機能搖動，解衣共喜戲，兩根雖相接，無增亦無滅。以佛視世人，交感誠如是。汝若發菩提，往事如空華。天女本來淨，摩登媱第一。今各成正果，淨媱無分別。試使取淨媱，追尋了無得。如何空華相，展轉謂真實。此是眾生心，汝何固執著？淨媱無差別，即汝妙明心。」觀寶言下大悟。（《禪林實語》）
沈休文雨夜齋中獨坐，風開竹扉，有一女子携絡絲具，入門便坐。風飄細雨如絲，女隨風引絡，絡繹不斷，斷時亦就口續之，若真絲焉。燭未及跋得數兩，起贈沈曰：「此謂水絲，贈君造以爲水紈。」忽不見。沈後織成紈，鮮潔明淨，不異于氷。製扇，當夏日，甫携在手，不搖而自涼。（《賈氏說林》）
季女贈賢夫以瑪瑙宛轉環，丹山白水宛然在焉。握之而寢，則夢入其中，始入甚小，漸進漸大，有名山大川之勝，異木奇禽，宮室璀璨，心有所思，隨念輒見，因名曰「華胥寶環」。（《真率齋筆記》）
陳郡莊氏女精于女紅，好弄琴，有琴一張，名曰「駐電」。每弄梅花曲，聞者皆云有暗香。人遂籍籍稱女曰「莊暗香女」，更以「暗香」名琴。女一日悔曰：「此豈女兒事耶？」遂絕絃不復鼓矣。（《真率齋筆記》）
藍橋驛乞玉漿，黑犀合子下款「妙觀三十二年，周旋多慶，先音永寶」十四字。（《修真錄》）
王吉夜夢一蟛蜞，在都亭作人語曰：「我翌日當舍此。」吉覺異之，使人于都亭候之。司馬長卿至，吉曰：「此人文章當橫行一世。」天下因呼「蟛蜞」爲「長卿」。卓文君一生不食蟛蜞。（《成都舊事》）
南方有比翼鳳，飛止飲啄不相分離，雄曰「野君」，雌曰「觀諱」，總名曰「長離」，言長相離着也。此鳥能通宿命，死而復生，必在一處。1紂時集于長桐之上，人以爲雙頭鳥不祥。及文武興，始悟曰：「此並興之瑞也。」（《博物志餘》）
吳耽不好碁，見人着輒曰：「汝非死將軍，奈何以鬼陣相攻？」後人因名碁曰「鬼陣」。（《採蘭雜志》）
閶門沙盆潭獨無白鳥，帳幕可已，與滇中寶珠寺、荊州李姥浦同。（《致虛閣雜俎》）
姚氏女月華與楊子名達者相愛。月華少失母，隨父寓于楊子江，江上端午有龍舟之戲，月華出看，達見其素腕褰簾，結五色絲跳脫，鬒髮如漆，玉鳳斜簪，巧笑美盼，容色艷異。達神魂飛蕩，然非敢望也。每日懷思，因製曲序其邂逅，名曰〈泛龍舟〉。一日月華見達〈昭君怨〉詩，愛其「匣中縱有菱花鏡，羞向單于照舊顏」語，情不能已，私命侍兒乞其舊稿。楊出于非望，樂不可言，立綴艷體詩以致其情。自後遂各以尺牘往來，然終不易近。月華有寄達詩，題曰〈古怨〉，其詩曰：「江水悠悠春草綠，對此思君淚相續。羞將離恨向東風，理盡瑤琴不成曲。」（《本傳》）
姚月華贈楊達灑海剌二尺作履，履霜，霜應履而解，謂是真西蕃物也。2因貽詩曰：「金刀剪紫羢，與郎作輕履。願化雙仙鳧，飛來入閨裏。」（《本傳》）
昔有人飲于錦城謝氏，其女窺而悅之，其人聞子規啼，心動，即謝去。女恨甚，後聞子規啼，則怔忡若豹鳴也，使侍女以竹枝驅之，曰「豹，汝尚敢至此啼乎？」故名「子規」爲「謝豹」。（《成都舊事》）
姚月華與楊達，久會謂之「大會」，暫會謂之「小會」，又大會謂之「鶼鶼會」，小會謂之「白鹢會。」（《本傳》）
堂北曰背，堂南曰襟。故陸士衡詩曰：「焉得忘歸草，言樹背與襟。」言前後皆樹，庶冀其忘也。（《謝氏詩源》）
試鶯家多美釀，試鶯不善飲，時爲宋遷索取，試鶯恆曰：「此豈爲某設哉？只當索與郎耳。」因名酒曰「索郎」。後人謂「索郎」爲「桑落」，反音亦偶合也，恐非本指。（《真率齋筆記》）
姑射謫女問九天先生曰：「天地毀乎？」曰：「天地亦物也。若物有毀，則天地焉獨不毀乎？」曰：「既有毀也，何當復成？」曰：「人亡于此，焉知不生于彼；天地毀于此，焉知不成于彼也？」曰：「人有彼此，天地亦有彼此乎？」曰：「人物無窮，天地亦無窮也。譬如蛔居人腹，不知是人之外更有人也，人在天地腹，不知天地之外更有天地也。故至人坐觀天地，一成一毀，如林花之開謝耳。寧有既乎？」（《玄虛子仙志》）
姑射謫女曰：「天上地下，而人在中。何義也？」九天先生曰：「謂天外地內則可，謂天上地下則不可，天地人物不猶鷄卵乎？天爲卵殼，地爲卵黃，人物爲卵白。」（《玄虛子》）
姑射謫女曰：「人能出此天地，而游于彼天地乎？」曰：「能也。駕無形之馬，御大虛之車，一息之頃，無不出也，無不游也。天地雖多，在吾心也。吾心雖大，無爲體也。汝其游矣乎？」（《玄虛子》）
宋遷寄試鶯詩有云：「誓成烏鰂墨，人似楚山雲」，人多不解「烏鰂」義。《南越志》云：烏鰂懷墨，江東人取墨，書契以給人物，逾年墨消，空紙耳。（《謝氏詩源》）
昔有人得安期大棗，在大河之南煮三日始熟。香聞十里，死者生，病者起，其人食之，白日上昇，故地名「煮棗」。（《賈子說林》）
昔宗羨思桑娣不見，候月徘徊于川上，見一大魚浮于水面，戯囑曰：「汝能爲某通一問于桑氏乎？」魚遂仰首奮鱗，開口作人語曰：「諾。」宗羨出袖中詩一首，納其口中。魚若吞狀，即躍去。是夜桑娣聞叩闥聲，從門隙視之，見一小龍據其戶，驚而入，不寢達旦。開戶視之，惟見地上彤霞牋一幅，詩曰：「飄飄雲中鶴，遙遙慕其儔。蕭蕭獨處客，惙惙思好逑。愁心何當已，愁病何當瘳。誰謂數武地，化作萬里修。誰謂長河水，化作瀸瀸流。誰謂比翼鳥，化作各飛鷗。悲傷出門望，川廣無方舟。無由謁余款，馳想託雲浮。」由此觀之，則魚能寄書，實有是事，紈素製魚盛書，更是一事。（《玄散堂詩話》）
姚月華得楊達書，有密語者，伏讀數十遍，燒灰入醇酎飲之，謂之「款中散」。（《本傳》）
季女贈賢夫以綠華尋仙之履，素絲鎖蓮之帶，白玉不落之簪，黃金雙蝶之鈕，皆製極精巧，當世希覯之物也。（《別傳》）
楊達贈姚月華以筆墨，書側理云：「奉送不律隃糜。」有二女侍在側，問曰：「不律、隃糜何也？」曰：「楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，皆筆名也。漢人有墨名曰隃糜」。女子博物有如此者。（《本傳》）
古之老人，飯後必散步，欲搖動其身以消食也。故後人以散步爲「消搖」。（《採蘭雜志》）
蚊投水中能化小魚，小魚不獨魚子生也。（《採蘭雜志》）
姚月華筆札之暇，時及丹青，花卉翎毛，世所鮮及。然聊復自娛，人不可得而見也。嘗爲楊生畫芙蓉匹鳥，約略濃淡，生態逼真，楊喜不自持，覔銀光紙裁書謝之。其大畧云：「連枝欲長，忽阻山蹊。比翼將翔，遽乖雲路。思結章臺，垂柳心馳，普救啼鶯。幸傳尺素之丹青，豈任寸心之銘刻。江湖恍在案，波浪倏翻窓。植寫斷腸，飛揮交頸。繭紙發其枝幹，兔管借之羽毛。雌戲蘋川，雄依苔石，色與露花同。照爛翼，將風葉，共低昂。明鏡曉開，苦憶文君之面。踈螢夜度，遙思織女之機。所冀吾人，獲同斯畫。越溪吳水之上，常得雙開。漢樹秦草之間，永教對舞。」（《本傳》）
吳郡有婚姻墩。昔有女子送葬，道逢書生于此，各以目相挑，後成婚姻，故以爲名。後世誤以婚姻爲「分金」，且以爲管鮑事，更謬。（《真率齋筆記》）
蘭待女子同種則香，故名「待女」。待女花、宜男草，是絕對也。（《採蘭雜志》）
輕雲鬒髮甚長，每梳頭，立于榻上，猶拂地。已綰髻，左右餘髮各粗一指，結束作同心帶，垂于兩肩，以珠翠飾之，謂之「流蘇髻」。于是富家女子多以青絲效其制，亦自可觀。故杜子美《贈美人詩》曰：「笛唇揚折柳，衣髮掛流蘇。」（《謝氏詩源》）
甄后既入魏宮，宮庭有一綠蛇，口中恆有赤珠，若梧子大，不傷人，人欲害之，則不見矣。每日后梳粧，則盤結一髻形于后前，后異之，因效而爲髻，巧奪天工，故后髻每日不同，號爲「靈蛇髻」。宮人擬之，十不得一二也。（《採蘭雜志》）
黃帝錬成金丹，錬餘之藥汞，紅于赤霞，鉛白于素雪。宮人以汞點唇，則唇朱，以鉛傅面，則面白，洗之不復落矣。後世效之以施脂粉，極其可笑。（《採蘭雜志》）
霍光園中鑿太池，植五色睡蓮，養鴛鴦三十六對，望之爛若披錦，故《相逢行》曰：「鴛鴦七十二，羅列自成行。」（《謝氏詩源》）
唐厲玄度江，見一婦人屍，收葬之。夜夢在一處，如深山中，明月初上，清風吹衣，遙聞有吹笙聲，音韻縹緲。忽有美女在林下自詠云：「紫府參差曲，清宵次第聞。」及就試，得《緱山月夜聞王子晉吹笙》題，用夢中語作第三第四句，竟以是得賞，舉進士。人以爲葬婦人之報。（《林下詩談》）
昔杜子美詩有得意者，宗武年十二，恆于暗中誦之，言紙有金字，光明射目。孫綽爲著作郎，每自暗中見筆端吐光若火。余初不信，近見朝士暗中脫衣或用手拂，皆有光灼爍，一室俱明。始知富貴之士，尚然光彩橫發，而況文章不朽盛業乎？字筆有光，固其宜也。（《採蘭雜志》）
河間王琛有妓曰朝雲，善歌，又有綠鸚鵡善語。朝雲每歌，鸚鵡和之，聲若出一。琛愛之，號爲「綠朝雲」。（《採蘭雜志》）
莊暗香暗中彈琴，右手指有金花照爛几案，因自造《金花之曲》。（《真率齋筆記》）
貞觀中，冬月祁寒，韋維家池水徹底俱凍。至季春，水無停流而此池凝結如故。使人鑿之，乾堅如石，維往諦視，皆水晶也，人以爲祥瑞。其近岸方丈餘有踈松，樹影依然在內，維製爲屏風置室中，遠視皆爲以真松樹也，爭以紙摹之。後舉進士，自大理丞累至戶部郎中，善于剖判，時人稱之。（《志奇》）
沈世坦《謝美人製魚書》甚旨，一時傳誦。中有云：「楚江之鯉，裁越國之綾，造化杳冥，出茲針線，鱗甲髣髴，成彼丹青。雖辜彈鋏之心，聊作傳書之使。素手得蒙，一水寧辭，鮫室啣珠。綵毫倘點雙睛，尚冀龍門燒尾。」註曰：「昔楊隱之女有仙術，與父爭衡。隱之以土撚作小丸，散土中，即生梧桐數株，枝葉青蔥。女以素綾剪小魚，一沾水即躍去。共爲笑樂，忘其貧約。顧士思少時見隣家捕魚，恆買放之。一日有美男子叩門，贈以明珠曰：『此鮫室上珠，報君活我。』士思後爲吏部郎，沈明遠畫一魚不點雙睛，嘗戲託人曰：『若點，當化龍。』夫有一童子拈筆試點，沈叱之，魚已躍去矣。欲詰童子，失其所在。鯉魚躍龍門，必雷神與燒其尾，乃得成龍。」（《文苑真珠》）
張九齡知蕭炅不學，故相調謔。一日送芋，書稱「蹲鴟」。蕭荅云：「損芋拜嘉，惟蹲鴟未至耳。然僕家多恠，亦不願見此惡鳥也。」九齡以書示客，滿坐大笑。（《青棠集》）
金多陶樂，民人範磚以築垣；鐵鮮猶巍，帝后製笄以飾首。是有餘則賤不足爲榮也。故炎歊泐夫金石，則貧賤者不思輕暖之裘；寒氷結于江湖，則富貴者無用生涼之席。註曰：陶樂、猶巍，皆國名。謝仙女盛夏上玄宗以生涼之席。（《賈子說林》）
李易安賀人孿生，啟中有云：「無午未二時之分，有伯仲兩楷之侶。既繫臂而繫足，實難弟而難兄。玉刻雙璋，錦挑對褓。」註曰：「任文二子孿生，德卿生于午，道卿生于未。張伯楷、仲楷兄弟形狀無二。白汲兄弟，母不能辨，以五彩繩一繫于臂，一繫于足。」（《文粹拾遺》）
唐詩有「閨中少女愛春陽，何處春陽不斷腸。翠袖弓腰渾忘卻，羅幃空度九秋霜」。宋詩有「吹火鶯唇歛，投柴玉臂斜。回看烟裏面，卻似霧中花」。皆一詩而兩事，迥矣不同。（《採蘭雜志》）
余延壽選杜甫詩作六十卷，其餘二十餘卷不足存，欲畀宋無忌。有一俗客，將掩爲己物，延壽不欲，遂臨之以刃，與之。以犨糜之容而被夷光之服，何益哉？而求如此也。其後有覺之者，仍入杜集中。（《膠葛》）
李思訓畫一魚，甫完，未施藻荇之類，有客叩門，出看尋入，失去畫魚。使童子覔之，乃風吹入池水內，拾視之，惟空紙耳。後思訓臨池，往往見一魚如所畫者。嘗戲畫數魚投池內，經日夜，終不去。（《臥游記》）
舜以玉策書聖臣之名，金策書賢臣之名，銀策書功臣、忠臣之名，水晶策書才臣之名，眾臣則書于木策。木用墨書，餘皆紫龍涎和繪實書。紫龍涎者，舜使虞虎養一紫龍，虎恆持燕炙示龍，而不即與食，龍俯而垂涎，虎以器盛之，滿一盒然後與食，以爲常。每日得涎一盒。繪實者，仙草也。堯時生于朝堂之前，四時有花，取其實磨入紫龍涎，色正赤，可以畫金玉，其色透入金玉中一寸。宮人佩玉，盡畫鸞鳳，須得良工，一筆有誤，終不可改。（《賈子說林》）
王豐爲穀城令，治民有法，民多暴富。歌之曰：「天厚穀城生王公，爲宰三月恩澤通。室如懸磬今擊鍾。」豐印一日墮地，損其鼻鈕，明日視之，則覆斗也。豐異之，問功曹張齊，齊對曰：「自昔君印多用覆斗，以臣料之，君當封乎？」後果封中山君。（《賈子說林》）
曹昊字太虛，武林人也。因慕淵明，別字元亮，性愛種菊，至秋無種不備。一日早起，見大黃菊當心生一紅子，漸大，三日若櫻桃焉，人皆不識。有隣女周少夫者，年十六，姿甚淑令，月下同女伴來看，竟摘食之，食已，忽乘風飛去。昊驚報其家，父母姊妹向天號哭，初不反顧，自首及足漸沒于青天之中。已而有老父至，向菊拊掌，嘆息曰：「我無縁哉！何至之遲也！」昊方問故，忽變一老狐馳去。數日後，諸菊盡死，此地方百里三年無菊。昊始悟仙家所謂菊實者，即此物也。（《玄虛子仙志》）
謝幼輿折齒之後，猶不能忘情。聞此女爲戴姓之妾，而未及訪其所在，日夜悲思，體爲之病。戴安道先嘗一見此女採桑，思所以解謝。閉目想像者累日，一下筆即肖，造幼輿曰：「仆近娶一妾，姿色頗亦不惡。頃偶戲貌一圖，聊試示卿。」幼輿見之，心知此女爲安道有也，自後更不思之。久之，方知安道紿己，亦終不動矣。（《致虛閣雜俎》）
一人爲蛇傷，痛苦欲死，見一小兒來，曰：「可用兩刀在水內相磨，取水飲之，効。」言畢化爲綠螈，走入壁孔中。其人如方，即愈3。因號綠螈爲「蛇醫」，即守宮也。（《二酉餘談》）
一婦人病，陰中痒，不敢告人，苦甚。平日奉觀世音像甚謹，正病時，見尼持藥一函至，曰：「煎此洗之，即愈矣。」尼忽不見，啟視之，乃蛇床子、吳茱萸苦參也。（《採蘭雜志》）
主父既胡服，夜恆獨觀天象。一夕見有神人自天而降，主父拜之，覩其狀貌，端莊艷麗，面有光輝，手指如一玉，音聲清亮，授主父以玄女隱身之術，九錬變骨之丹，忽復足下起五色雲，從天西北去。後主父入秦，直至昭王所居六英之宮，而人不覺。夜靜，昭王方與儀姬戲帷中，主父因以匕首刺昭王，中之而不傷。昭王驚，疑有諸侯刺客，遣官追捕，而主父猶在旁也。主父知秦之世數未絕，故歸。亡何遇李兌之變，閉主父于沙丘三月，啟視重門鏁鐝，封識如故，而主父去矣，蓋尸解云。其後趙朂遇主父于嵩山之下道服閑行，朂拜，主父荅拜，朂曰：「君猶在也，忘李兌之仇乎？」主父笑而不荅。（《玄觀手抄》）
天師張與材善畫龍，變化不測，了無粉本，求者鱗集，海內幾遍。晚年修道，懶於舉筆，人有絹素，輒呼曰「畫龍來」，頃之忽一龍飛上絹素，即成畫矣。故人間往往有言畫龍飛去者。（《丹青記》）
試鶯以朝鮮厚繭紙作鯉魚函，兩面俱盡鱗甲，腹下令可以藏書，此古人尺素結魚之遺制也。試鶯每以此遺遷，嘗有詩云：「花箋製葉寄郎邊，江上尋魚爲妾傳。郎處斜陽三五樹，路中莫近釣翁船。」貞觀中事也。（《玄散堂詩語》）
仙人名鳳子，與笙璡會于九口，鳳子曰：「余二月丙子離天，汝十一月丙辰離地，何相得之甚也。」笙璡曰：「降雖不同而證方之時固當同也。」于是各以生生二肆之符相授。註云：生生二肆，長生之秘訣。（《修真錄》）
靈芝一名壽潛4，一名希夷，故劉庭芝取以爲字。（《續古今註》）
山中老人以禿鶖頭形刻杖上，謂之扶老，以此鳥能辟蛇也。《古今註》以禿鶖爲扶老，甚謬。（《採蘭雜志》）
鷓鴣一名內史，一名花豸。（《採蘭雜志》）
蛺蝶一名春駒。（《採蘭雜志》）
韓朋墓木有相思子，有海石若荳瓣，入醋能移動者，亦曰相思子。（《採蘭雜志》）
絳樹一聲能歌兩曲，二人細聽，各聞一曲，一字不亂。人疑其一聲在鼻，竟不測其何術。當時有黃華者，雙手能寫二牘，或楷或草，揮毫不輟，各自有意。余謂絳樹兩歌、黃華二牘，是確對也。（《志奇》）
謝霜回有七寶靈檀之几，几上有文字，隨意所及，文字輒形隸篆真草，亦如人意。譬如一人欲修道，則使其人自觀几上，則便有文字，因其縁分性資而曲誘之。又如心欲得某物，則几上便有文字曰某處可得。又如欲醫一病人或欲作一戲法，則文字便曰服何藥愈，念何呪書何符即得也。甚至讀書偶忘一句一字，無不現出。霜回寶之，故道經云：「世有靈檀則百事可圖，世有神瓜則飲食可廢。」（《玄觀手抄》）
昔有燕飛入人家，化爲一小女子，長僅三寸，自言天女，能先知吉凶，故至今名燕爲天女。（《採蘭雜志》）
結草蟲一名木螺，一名簑衣丈人。（《採蘭雜志》）
金陵子能作醉來粧。（《續古今註》）
太真着鴛鴦並頭蓮錦袴襪，上戲曰：「貴妃袴襪上乃真鴛鴦蓮花也。」太真問：「何得有此稱？」上笑曰：「不然，其間安得有此白藕乎？」貴妃由是名袴襪爲藕覆。註云：「襪，今俗稱膝袴。」（《致虛閣雜俎》）
沈約有香爐曰辟塵，謝靈運有帳亦曰辟塵。（《採蘭雜志》）
昔有仙人鳳子者欲有所度，隱于農夫之中。一日大雨，有隣人來借草履，鳳子曰：「他人草履則可借，我之草履乃不借者也。」其人怒詈之，鳳子即以草履擲與，化爲鶴飛去。故後世名草履爲「不借」。（《致虛閣雜俎》）
越巂國有吸華絲，凡華着之，不即墮落，用以織錦。漢時國人奉貢，武帝賜麗娟二兩，命作舞衣。春暮宴于花下，舞時故以袖拂落花，滿身都着，舞態愈媚，謂之「百華之舞」。（《採蘭雜志》）
徐月英臥履皆以薄玉花爲飾，內散以龍腦諸香屑，謂之「玉香獨見鞋」。（《採蘭雜志》）
鳧一名少卿。（《採蘭雜志》）
昔有母子離別，母每見蠨蛸垂絲着衣，則曰：「子必至也。」果然。故名曰「喜子」。子思其母亦然，故號曰「喜母」，均之一物也。（《採蘭雜志》）
公良孺多力，仲尼爲桓魋伐其所，庇大木。仲尼將行，公良孺怒拔其根，立木而去。明日魋視之，木更生根活矣。（《賈子說林》）
張夫人暮年不茹葷，日誦彌陀，家人皆笑之，謂老人宜滋補頤養而已，僕僕如此，恐無益而有損。夫人修之愈篤。年七十九，每夜暗中見四壁皆纓絡，光輝燭人，恍若白晝。臨卒焚香几上，烟宛轉結成一彌陀小像，初猶烟色，漸覺淡黃，遂作真金色，眉目若畫，一手下垂，若今塑接引像。眾皆下拜，誦佛號，烟像甫消，而夫人屬纊矣5。此余目覩，謂修淨土孟浪乎？第恐修之不專耳。（《淨土節要》）
薛嵩性慈戒殺，即微細如虱亦不害之。一夕夢被上虱甚多，漸變爲寸許人，謂嵩曰：「受君之貺非一日矣。今君有急，正吾儕效命之秋也。」遂列行于被上，須臾皆隕。嵩驚覺，燈火尚明，呼侍兒視之，被上有一線血痕，橫廣尺餘，乃死虱也。嵩痛惜久之，不知其故。蓋是夜有刺客爲主所屬得金百斤來害嵩，其人有古劔利甚，着處必破，見血立死。是夜，其人劔一下，即見血，以爲殊死矣，歸報其主，相對歡甚。明日遣人瞷之無恙也，訪得虱事，始知其夢，蓋虱代嵩死也。（魏生《禁殺錄》）
李陵爲單于圍，夜半使郭超吹笛，聲多悲慘，胡人流涕，解圍北走。（《賈子說林》）
九天先生降王方平宅，書尺牘遺龍女曰：「汝謫以來，月輪周圍減一寸矣。更減其半，汝得復還本處，幸自努力。」方平問故，先生對月屈指曰：「自垂象以來至黃帝時減若干，自黃帝以至唐堯又減若干，自唐堯以至三代漸減，至今則愈減矣。減之又減，以至于無，則天地毀。不但是也，即世間聲色滋味莫不漸減，如人自少至老精神消損，頃刻不停，亦復如是，非日變而月化也，人皆不覺。以真人覩之，若日影過庭，分毫不差耳。」時八月十五日也。（《修真錄》）
族雪道君有顯色天膏，封以軟玉油牋，命玉童寄侍琴仙女于繡雲山中6。女方謫下爲田夫女，捧之淚下，忽悟夙因，敬拜稽首，酌酒服之，引鏡自照，顏色媚于平時。天膏者，自崑崙以東三千里有五色山，東曰廉遲，南曰垂臺，西曰鑑木，北曰固元，中曰中秀，東青南赤西白北黑中黃，如五方色。上生雲作鳥，色各如之。棲嗣榮之林，食條輕之果。土人拾其糞，和海中五色魚膏，掘地深五尺，藏其中，三月取出，化爲水，錬以成膏，色白如雪。婦人以敷面，面得之而白，唇得之而朱，鬢髮得之而黑，服之則顏色美好，芳香芬烈，可以長生。女未謫時遨游于此，曾試此膏，故淚垂焉。（《修真錄》）
梅喬先生有顛狗咬方，隨試輒驗。用班猫七個，去翅足爲末，酒服。溲于盆內，有衣沫如狗形者爲妙，如無再服。服七次，雖無，亦不發矣。（《上池編》）
鄙嘗謂高達夫〈燕歌行〉千載稱之第一篇，皆三韻一換，獨「鐵衣遠戌」下五韻，差不稱耳。顏敷應聲戲改曰：「邊庭飄颻那可薄，絕域蒼茫無所掠。殺氣三時作陣雲，寒聲一夜傳征柝。」卻佳。（《林下志談》）
英妃未遇仙時，腋下忽生碧毛，人以爲不宜。無何羲至曰：「仙毫長矣，可共行也。」7英妃對時人謝曰：「我碧毫小仙也，久爲世溷，今當去，汝等努力，會當見我于玄門耳。」遂乘雙白鶴飛去。（《修真錄》）
燕地有頻婆，味雖平淡，夜置枕邊，微有香氣，即佛書所謂頻婆華言相思也。昔袁上芳時以此致張子，由此觀之，則當時未必不以爲相思也。（《採蘭雜志》）
昔有客過茅君。時當大暑，茅君于手巾內解茶葉，人與一葉，客食之，五內清涼。異而詰其所從來，茅君曰：「此蓬萊山穆陀樹葉，眾仙食之以當飲，又有寶文之蕊，服之不飢。」謝幼貞詩曰：「摘寶文之初蕊，拾穆陀之墜葉。」（《謝氏詩源》）
一人病瘧，醫禱，甚久不愈。有一道士至，以棗一枚按病人口上，誦呪三遍曰：「我從東方來，路逢一池水，水內一尊龍，九頭十八尾，問他吃喫什麼，專喫瘧疾鬼。太上老君急急如律令敕。」即與病人服之，即愈。道士不別，忽不見。（《二酉餘談》）
謝秘書平生不嗜書，獨愛沈約集，行立坐臥，靡不諷詠。薛道衡戲曰：「沈郎書真可秘耶？」謝猶以爲未足尊崇沈，遂獨搆一室，四壁寫沈詩，案頭席上寫作小卷及冊子甚夥，不復雜一他書，大書于額曰「沈郎書室」。（《子真雜抄》）
齊凌波以藕絲連螭錦作囊，四角以鳳毛金飾之，實以辟寒香，以寄鍾觀玉。觀玉方寒夜讀書，一佩而徧室俱暖，芳香襲人。鳳毛金者，鳳皇頸下有毛若綬，光明與金無二，而細軟如絲，遇春必落，山下人拾取，織爲金錦，名鳳毛金。明皇時國人奉貢，宮中多以飾衣，夜中有光。惟貴妃所賜最多，裁衣爲帳，燦若白日，上笑曰：「勝于飛燕、合德明珠多矣。」觀玉謝凌波詩曰：「錦囊寄贈可消魂，解道縫時獨掩門。不敢喚人收墮珥，蘭膏留得指頭痕。」（《林下詩談》）
夢神曰「趾離」，呼之而寢，夢清而吉。有呪曰「元州牂管娶竺米題」。臨臥誦七遍，吉。（《致虛閣雜俎》）
鏡聽呪曰：「並光類儷，終逢協吉。」先覔一古鏡，錦囊盛之，獨向竈神，勿令人見，雙手捧鏡，誦呪七遍出，聽人言以定吉凶。又閉目信足走七步，開眼照鏡，隨其所照以合人言，無不驗也。昔有女子十一行人，聞人言曰：「樹邊兩人，照見簪珥，數之得五。」因悟曰：「樹邊兩人非來字乎？五數，五日必來也。」至期果至。此法惟宜于婦女。（《賈子說林》）
袁運字子先，嘗以奇香一丸與莊姬，莊姬藏于笥，終歲潤澤，香達于外。其冬閣中諸蟲不死，冒寒而鳴。姬以告袁，袁曰：「此香製自宮中，其間當有返魂乎。」（《真率齋筆記》）
筆神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，紙神曰尚卿。筆神又曰昌化。（《虛閣雜俎》）。
舜漁于澤，聞水中有聲若雷，見一玉牌浮出水面，取視之，其文曰：「受而禪，惟汝彥。」因名其澤曰雷。（《膠葛》）
姚月華少遭坎坷，其效徐淑體寄楊達，語多悲怨。其辭曰：「妾生兮不辰，盛年兮逢屯。寒暑兮心結，夙夜兮眉顰。循環兮不息，如彼兮車輪。車輪兮可歇，妾心兮焉伸？雜沓兮無緒，如彼兮絲棼。絲棼兮可理，妾心兮焉分？空閨兮岑寂，粧閣兮生塵。萱草兮徒樹，茲懮兮豈泯。幸逢兮君子，許結兮殷勤。分香兮剪髮，贈玉兮共珍。指天兮結誓，願爲兮一身。所遭兮多舛，玉體兮難親。損飡兮減寢，帶緩兮羅裙。菱鑑兮慵啟，博纑兮焉薰。整襪兮欲舉，塞路兮荊榛。逢人兮欲語，鞈匝兮頑嚚小。煩冤兮憑胸，何時兮可論。願君兮見察，妾死兮何{耳+眞}。」即使徐娘復生，不復遠讓也。（《本傳》）
倉公夢游蓬萊山，見宮室崔嵬，金碧璀璨，光輝射目。忽一童子以杯水進，倉公飲畢，五內寒徹，仰首見殿榜曰「上池仙館」，始知所飲乃上池水也，由是神于診脈。（《膠葛》）
虞伯施少受學于顧野王。野王當夏日聞蟬聲，使詠之，伯施操筆便成，詩曰：「垂緌飲清露，流響出踈桐。居高聲自遠，非是藉秋風。」野王喜曰：「此子沉靜寡欲，當享大名于天下。」（《虛樓續本事詩》）
周穆王迎意而子居靈卑之宮，訪以至道，後欲以爲司徒，意而子愀然不悅，奮身化作玄鳥，飛入雲中，故後人呼玄鳥爲「意而」。（《玄虛子仙志》）
龜千年者能至蓬萊山下，覔仙人洗丹鼎水服之，輒生翅能飛，變化不測，不但能巢蓮葉游卷耳已也。（《膠葛》）
下士學道，因其氣昏，故茹素以澄其氣。上士遇即食之，但不殺耳。氣清則心清，心清則入道易矣。（《修真錄》）
昔有丈夫與一女子相愛，自季夏二十六日以書札相通。來年是日，篋中殆滿，皆憑一鳥往來。此鳥殊解人意，至是日忽對女子喚曰：「情急了。」女子因書繫其足曰：「秋期若再不果，有如白日，惟其所爲。」因名此鳥爲「情急了」。沈如筠詩云：「好因秦吉了，方爲寄深情」。「秦吉了」，後人誤呼。（《謝氏詩源》）
錢塘潮逐月直而生。（《續古今註》）
{虫+長}蚑一名青鳥，一名解憂。（《採蘭雜志》）
猫一名女奴。（《採蘭雜志》）
張叔良字房卿，大曆中與姜窈窕相悅。姜贈以鬒髮，藏于枕旁，蘭膏芳烈，因寄以詩云：「几上博山靜不焚，匡牀愁臥對斜曛。犀梳寶鏡人何處，半枕蘭香空綠雲。」（《本傳》）
漢有女子舒襟，爲人聰慧，事事有意，與元群通。嘗寄羣以蓮子曰：「吾憐子也。」羣曰：「何以不去心？」使婢荅曰：「正欲汝知心內苦。」故後世子夜歌有「見蓮不分明」等語，皆祖其意。（《謝氏詩源》）
孫眞人有黃昏散，夫妻反目，服之必和，又名「合歡」。叔良製以爲丸，8贈窈窕，窈窕不服，佩之裙裾，香氣異常。（《本傳》）
用碗水虛空以手指寫「天上金鷄呌，地下草鷄啼，兩鷄并一鷄，九龍下海喉，嚨化如滄海」二十五字，口誦七遍，飲之愈骨鯁。又書「鳥飛龍下魚化丹丘」八字，亦佳。（《二酉餘談》）
卷中
杜康造酒，因名酒曰「杜康」，故魏武〈短歌行〉曰：「何以解憂，惟有杜康。」《謝氏詩源》）
灌氏〈秋日寄梅璋〉詩曰：「珍簟生涼夜漏餘，夢中恍惚覺來初。魂離不得空成病，面見無由浪寄書。窻外江村鐘響絕，枕邊梧葉雨聲踈。此時最是思君處，腸斷寒猿定不如。」梅答云：「忽見西風起洞房，盧家何處鬱金香。文君未奔先成渴，顓頊初逢已自傷。懷夢欲尋愁落葉，忘憂將種恐飛霜。惟應分付青天月，共聽牀頭漏漸長。」（《本傳》）
小黃女子名觀，失其姓，與書生喬子曠筆札周旋。喬子曠博學，能文詞，寄觀詩多不可解者。余偶覽雜書，識其一二，其詩曰：「美人心共石頭堅，翹首佳期空黯然。安得千金遺侍者，一燒鵲腦繡房前。」《志林》云鵲腦燒之，令人相思。又云：「曉來扶病鏡臺前，無力梳頭任髻偏。消瘦渾如江上柳，東風日日起還眠。」漢時有楊柳，每日三眠三起。又云：「旭日曈曈破曉霾，遙知粧罷下芳堦。那能飛作桐花鳳，一集佳人白玉釵。」桐花鳳小於玄鳥，春暮來，集桐花，一名「收香倒掛」,又名「探花使」。性馴，好集美人釵上。出成都，又曰：「孤燈纔滅已三更，窻雨無聲雞又鳴。此夜相思不成夢，空懷懷夢到天明。」漢武帝思李夫人，東方曼倩獻懷夢草，帝懷之，即夢出鍾火山。（《林下詩談》）
姚月華時以石華遺達云：「出丹洞玉池，異於他處，色如南水晶，清明而瑩，久服延年。」達以詩謝月華曰：「青袿仙女隔蓬萊，珠樹金窻向曉開。燕子羽毛非廣袖，殷勤也帶石花來。」（《本傳》）
《風俗通》云：「箜侯曰『坎侯』」。故玄伯詩云：「坎侯既張，竾簧迭奏。」《晁錯傳》曰：「爲中周虎落。」師古曰：「虎落者，竹篾相連，遮落之也。」故世芳詩云：「不須防虎落，聊復策龍韜。」《西南夷傳》曰：「不毛之地。」故雲孟詩云：「德澤連枯骨，聲華及不毛。」《趙后傳》：「壁帶往往爲黃金缸。」師古曰：「壁帶，壁之橫木，露出如帶，於帶之中以金爲缸，若車缸之形也。」故音美詩云：「簾衣翻玉殿，壁帶耀金缸。」（《謝氏詩源》）
遜頓國有淫樹，花如牡丹而香，種有雌雄，必二種並種，乃生花。去根尺餘有男女陰形，以別雌雄，種必相去勿遠，二形晝開夜合，故又以「夜合」爲名，又謂之「有情樹」。若各自種，則無花也。雌實如李而差大，雄實如桃而小，男食雌實女食雄實，可以愈虛損。（《採蘭雜志》）
近有士子作〈遊女詩〉，中一聯云：「不曾憐玉笋，相競採金鹽。」人多不解「金鹽」二字。余近讀《煑石經》云：五加皮一名金鹽，始知「玉笋金鹽」對極妙，而初不合掌。（《謝氏詩源》）
近一奇童有〈送人至瀛洲〉詩曰：「人逢隨客意，鳥聽信天緣。」對絕佳。昔有奚倩者遊於瀛，日暮至一所，見一婦人美而艷，在門。倩曰：「此地可借宿乎？」婦人曰：「敝居蕭瑟，故當隨客意耳。」倩入，婦人即使侍兒具酒餚，共飲食之，遂與之偶。明日送至野外，垂涕而別，贈倩以黃裏綠衣，即乘綵雲而去，蓋仙云信天縁，一名「信天翁」。（《謝氏詩源》）
九天先生曰：「無極之極而太極生，太極極而生陰陽，陰陽極而生天地，天地極而生萬物，蔚乎盛哉！本無極也，寂乎無哉！源萬物也，萬物極極而返天地，天地極極而返陰陽，陰陽極極而返太極，太極極極而返無極。無極至矣，有往而無返。」（《玄虛子》）
九天先生曰：「無極一而太極眾，無極無窮而太極有窮也。譬之種植，無極猶元氣乎，太極爲根，陰陽爲枝葉，天地爲華，萬物爲實。」（《玄虛子》）
或曰：「天地眾矣，亦有數乎？」曰：「無數也。凡物有限而始有數。無極，無限者也，則天地亦無限，何數之可言乎？」曰：「天地雖眾，有生滅乎？」曰：「滅於是則生於彼，生無窮，滅亦無窮也。」曰：「然則有統之者乎？」曰：「有。治一天地之主，號曰『金昊治萬』，金昊之主曰『諸福治萬』，諸福之主曰『九招治萬』，九招之主曰『沛歸治萬』，沛歸之主曰『發間』。自『發間』而上，無有窮極，非吾之所得知也。」（《玄虛子》）
曰：「每一天地年載有數乎？」曰：「無數。」曰：「無數則焉有滅？」曰：「非無數也，不可以數論也。譬之於人，有壽有夭。」曰：「天地大小等乎？」 曰：「亦猶人也，有大有小、有長有短。」曰：「日月星辰、山川草木同乎？」曰：「亦猶人也，耳目口鼻、毛髮手足，大抵同也。」（《玄虛子》）
紫竹約方喬於望雲門暫會。因於牆陰之下間履蒼苔，鞋底盡濕而方不至，俄聞人語，遂歸繡闥。獨倚畫屏，不勝悵恨，作《踏莎行》一闋寄方，云：「醉柳迷鶯，懶風熨草。約郎暫會閑門道。粉牆陰下待郎來，蘚痕印得鞋痕小。花日移陰，簾香失裊。望郎不到心如擣。避人愁入倚屏山，斷魂還向牆陰繞。」（《本傳》）
紫竹與方喬久別，而想像難眞，因覔銀光紙序其悲愁眷戀之意，復綴以〈卜筭子〉詞云：「繡閣鎻重門，携手終非易。牆外憑他花，影搖那得疑。郎至合眼想，郎君別久難。相似昨夜如何繡，枕邊夢見分明是。」（《本傳》）
趙明誠幼時，其父將爲擇婦。明誠晝寢，夢誦一書，覺來惟憶三句云：「言與司合，安上已脫，芝芙草拔。」以告其父。其父爲解曰：「汝待得能文詞婦也。『言與司合』是『詞』字，『安上已脫』是『女』字，『芝芙草拔』是『之夫』二字，非謂汝爲『詞女之夫』乎？」後李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安結褵未久，明誠即負笈遠游，易安殊不忍別，覓錦帕書〈一剪梅〉詞以送之。詞曰：「紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，纔上心頭。」（《外傳》）
易安以重陽〈醉花陰〉詞函致明誠，明誠嘆賞，自愢弗逮，務欲勝之。一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰只三句絕佳，明誠詰之，荅曰：「莫道不消魂，簾捲西風，人似黃花瘦。」政易安作也。（《外傳》）
武帝與麗娟看花，而薔薇始開，態若含笑，帝曰：「此花絕勝佳人笑也。」麗娟戲曰：「笑可買乎？」帝曰：「可。」麗娟遂命侍者取黃金百斤，作買笑錢奉帝，爲一日之歡。薔薇名「賣笑花」，自麗娟始也。（《賈子說林》）
張說於元宵召諸姬共宴，苦於無月，夫人以雞林夜明簾懸之，炳于白日。夜半月出，惟說宅無光，簾奪之也。（《採蘭雜志》）
子瞻在惠州與朝雲閑坐，時青女初至，落木蕭蕭，悽然有悲秋之意，命朝雲把大白唱「花褪殘紅」。朝雲歌喉將囀，淚滿衣襟，子瞻詰其故，答曰：「奴所不能歌，是『枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草』也。」子瞻翻然大笑，曰：「是吾政悲秋，而汝又傷春矣。」遂罷。朝雲不久抱疾而亡，子瞻終身不復聽此詞。（《林下詞談》）
楊炯初見鄭羲真，誦其姪女容華〈臨鏡曉粧〉詩，鄭大擊節。後誦己作數十首，鄭皆曰「不如首作」，炯爲之汗背。容華詩曰：「啼鳥驚眠罷，房櫳曙色開。鳳釵金作縷，鸞鏡玉爲臺。粧似臨池出，人疑向月來。自憐方末已，欲去復徘徊。」（《林下詩談》）
雷威作琴不必皆桐，遇大風雪中獨往峨嵋酣飲，着蓑笠入深松中，聽其聲連延悠颺者伐之，斵以爲琴，妙過於桐，有最愛重者以「松雪」名之。（《採蘭雜志》）
九爲陽數，古人以二十九日爲上九，初九日爲中九，十九日爲下九。每月下九置酒爲婦女之歡，名曰「陽會」，蓋女子陰也，待陽以成。故女子於是夜爲藏鈎諸戲，以待月明，至有忘寐而達曙者。（《採蘭雜志》）
郭撫鑿池，得一空棺，中有鐵物，洗而視之，乃琴也，有斷弦處。撫試設而彈之，寂然無聲。以語尚書郎姚範，範異之，亦不知爲何物。尋有客來訪，言能彈此。用法鑿去腹中泥銹，遂弄數曲，音響非恆。撫拜求授，得《昭雲》、《泣猿》二曲，戒勿傳人。他人鼓之，不復鳴矣。（《志奇》）
關關贈俞本明以青華酒杯。酌酒輒有異香，在內或有桂花或梅或蘭，視之宛然，取之若影，酒乾亦不見矣。俞寶之。（《真率齋筆記》）
近余友王九蓮居士修淨土，一心觀想，夜夢見佛，皆塑像，非活佛也，無可柰何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰：「此特易耳。」因問居士曰：「君想像先公，能得其平生容貌乎？」曰：「能。」 「夢中所見與生時有異乎？」曰：「無異也。」僧曰：「佛本無相，因物見相。自今以後宜即以先公作阿彌陀佛想，漸想先公眉間有白毫光，面如真金，坐蓮花上，其身漸大，皆可想像。則君先公即活佛矣。」居士如法修之，自後夢見其父，即心謂是佛。久之，其父遂引坐蓮花與說法要，有所得，專修益篤。尋有父執姓馬者，其父未死時爲商蜀中，十年不歸。一日叩門求見，言某日得危疾死半日，被吏執縛，歷諸地獄，正惶急，忽見金光照耀，中擁人影趺坐蓮花，呼某姓名。某諦視之，乃尊公也，命吏送歸，遂活，故不惜遠歸拜謝。因問尊公何修而至此，居士具以實告，馬異之。亦誓如說求生淨土。由此觀之，則寂公此法不直能自度，兼能度人，一舉兩得，發前人所未發。（《安養記》）
八九月中，月輪外輕雲時有五色，下黃。人每値此，則急呼女子持鍼線，小兒持紙筆向月拜之，謂之「乞巧」。惟吳媼有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月下飛一五色彩雲如手掌大，駐於女前，眾皆恐。女徑吸食之，味甚香美。明旦梳頭窺鏡，面色艷冶，彈琴讀書不習而能，媼喜甚，改名爲「彩雲」。有詩一卷行於世。（《下黃私記》）
玄宗與玉眞恆於皎月之下，以錦帕裹目，在方丈之間互相捉戲。玉眞捉上每易，而玉眞輕捷，上每失之，滿宮之人撫掌大笑。一夕，玉眞于袿服袖上多結流蘇香囊與上戲，上屢捉屢失，玉眞故以香囊惹之，上得香囊無數，已而笑曰：「我比貴妃差勝也。」謂之「捉迷藏」。（《致虛閣雜俎》）
天寶十三年，宮中下紅雨，色若桃花，太眞喜甚，命宮人各以碗杓承之，用染衣裾，天然鮮艷，惟襟上色不入處若一「馬」字，心甚惡之。明年七月，遂有馬嵬之變，血汙衣裾，與紅雨無二，上甚傷之。（《致虛閣雜俎》）
薛若社好讀書，往往徹夜。一日遇比丘，告之曰：「夜半不臥則血不歸心。君雖好學，恐非延益之道。」薛謂：「潛心傳記則心昧于時，何夜半之可得知乎？」僧因就水中捉一魚，赤色，與薛曰：「此謂知更之魚，夜中每至一更則爲之一躍。」薛畜盆中，置書幾，至三更，魚果三躍，薛始就寢。更名曰「代漏龍」。（《採蘭雜志》）
馬嵬老媼拾得太眞襪以致富，其女名玉飛，得雀頭履一隻，眞珠飾口，以薄檀爲苴，長僅三寸，玉飛奉爲異寶，不輕示人。則纏足必在貴妃之先。足下所記女子纏足起于李後主窅娘，新月狀，似未深考矣。（姚鷟《尺牘》）9
灼灼與河東人神通，目授不復可見，以軟絹帕裹紅淚寄之。後姚鷟有《秋閨詩》曰「菊花人共瘦，楓葉淚俱紅。」（《謝氏詩源》，絹一作綃）
宋太祖微時，夜臥至人靜時，常有光如車輪，內見黃龍，若在波浪中出沒，魚鱉之類不可勝數，亦有極恠之物從而見焉。皆作金色，光芒刺目，頃之始滅，有見之者後皆貴。夫蜃，海蟲也，而吐氣皆樓臺人物；太祖，人主也，而見光皆波浪魚龍，所不可解。（《膠葛》）
郎玉嗜酒而家赤貧，遇仙女于嵩山中，投以一珠曰：「此醉龍珠也，諸龍含之以代酒，味逾若下。」玉甫視珠，而女忽不見矣。（《致虛閣雜俎》）
南唐後主坐碧落宮，召馮延巳論事，至宮門逡廵不進，後主使使促之，延巳云：「有宮娥着青紅錦袍當門而立，故不敢徑進。」使隨共行諦視，乃八尺琉璃屏畫夷光獨立圖也，問之，董源筆也。此與孫權彈蠅何異？（《丹青記》）
子產死，家無餘財，子不能葬，國人哀之，丈夫舍玦佩，婦人舍珠玉以賻之，金銀珍寶不可勝計。其子不受，自負土葬于邢山。國人悉輦以沉之河，因名「金水」，至今水上時有金氣。（《賈子說林》）
宋遷以霞光牋裁作小番，長尺廣寸，實素魚錦囊中遺試鶯，謂之「新尺一」。（《採蘭雜志》）
紫竹既爽秋期，方喬憾惋。蹉跎時景，忽復青陽，喬以尺牘故相譏調，紫竹爲〈菩薩蠻〉詞，雜以戲語以解之曰：「約郎共會西廂下，嬌羞竟負從前話。不道一睽違，佳期難再期。郎君知我愧，故把書相詆。寄語不須慌，見時須打郎。」喬復以詞戲荅云：「秋風即擬同衾枕，春歸依舊成孤寢。爽約不思量，翻言要打郎。鴛鴦如共耍，玉手何辭打。若再負佳期，還應我打伊。」（《本傳》）
紫竹工詞，善於調謔，恆謂天下無其偶。自得方喬，目爲重寶，尺牘之間往往呼之。時紫竹有南番桃花，片重數錢，色如桃花而明瑩如榴肉，市之，得百金。因戲以〈菩薩蠻〉詞寄方喬曰：「與郎眷戀何時了，愛郎不異珍和寶，一寶百金償，筭來何用郎？戲郎郎莫恨，珍寶何須論。若要買郎心，憑他萬萬金。」喬爲之撫掌。（《本傳》）
長夏，喬讀書于種梅館，懷思紫竹至於忘食。一日，紫竹忽遺以書，其大畧云：「欲結朱繩，應須素節。泣珠成淚，久比鮫人。流火爲期，聊同織女。春風鴛帳裡，不妨雁語驚。寒暮雨雀屏中，一任雞聲唱曉。」喬答之，詞亦多瑋麗，柬尾附以〈玉樓春〉詞，曰：「綠陰撲地鶯聲近，柳絮如綿煙草襯。雙鬟玉面碧窻人，一紙銀鈎青鳥信。佳期遠卜清秋夜，桐樹梢頭明月掛。天公若解此情深，今歲何須三月夏。」（《本傳》）
紫竹投誓書於喬，因寄〈踏莎行〉一闋云：「筆銳金針，墨濃螺黛，盟言寫就囊兒袋。玉屏一縷獸爐煙，蘭房深處深深拜。芳意無窮，花牋難載，簾前細祝風吹帶。兩情願得似堤邊，一江淥水年年在。」（《本傳》）
大觀中，有方喬者，樂至人也，與女子紫竹者甚相得，其所贈〈生查子〉。詞云：「晨鶯不住啼，故喚愁人起。無力曉粧慵，閑弄荷錢水。欲呼女伴來，闘草花陰裡。嬌極不成狂，更向屏山倚。」又云：「思郎無見期，獨坐離情慘。門戶約花關，花落輕風飐。生怕是黃昏，庭竹和煙黮。斂翠恨無涯，強把蘭缸點。」其風調可知也。（《本傳》）
鯉一名「稚龍」。（《採蘭雜志》）
李白有馬名「黃芝」。（《採蘭雜志》）
袁瓘〈秋日詩〉曰：「芳草不復綠王孫，今又歸人。」都不解。施蔭見之，曰：「王孫，蟋蟀也。」（《謝氏詩源》）
袁瓘爲施蔭作〈古硯歌〉，中有句云：「青州熟鐵不足數，衛公結隣差可方。」古有青州熟鐵硯，甚發墨。（《謝氏詩源》）
近有一人姓魏，家修武，善彈，以鐵爲丸，能先彈樹木丸廻中鳥，人以爲神。 一夕，夢其亡父謂曰：「我往好彈，害物甚多。今托生爲汝後園樹上鳥，汝宜戒此，勿復彈也。」魏覺心動，欲戒之。翌日遊園中，見諸鳥翻飛，不覺興動，乃自思惟夢乃妄想所結，況吾父平生何等人也，顧托生爲鳥乎？理所必無。遂復彈焉。彈至亭午，樹上一鳥向魏鳴，聲甚悲，若乞命者。魏惡之。一丸纔中，而魏十指一時不仁，魏始大悔，命工製小棺，葬其鳥於樹下。（《續儆告》）
湯既伐桀，讓於務光，務光笑曰：「以九尺之夫而讓天下於我，是形吾短也。』羞而沉于水，有咫尺之魚負之而去。（《賈子說林》）
吳人沈愛觀漁，漁人網得一鏡，背上有文曰「紫金錬精，晝燭鬼形。」愛以百錢買之，置閣內，時時有人物影平生所未覩者往來於鏡內，夜恆有光。愛一日見亡父坐蓮花上，身小于花；愛妻又見死狗復活，對之泣，皆鬼也。愛畏之，仍投入舊處。（《採蘭雜志》）
更羸之妻能作鎖雲囊，佩之陟高山，有雲處不必開囊，而自然有雲氣入其中。 歸至家啟視，皆有雲氣白如綿自囊而出。囊大如蠶繭，而可以開合。更羸善射，每言能仰射入雲中，其妻不信，因以一囊系箭頭，令射之。及墜驗之，果有白雲在內，因名箭曰「鎖雲」，故子美詩曰「翻身向天仰射雲」。（《謝氏詩源》）
向日靜坐調息，可以延年。（《玄觀手抄》）
吾心如目，妄念如塵埃，必無可入之理。（《玄觀手抄》）
昔有婦人思所歡不見，輒涕泣，恆灑淚於北牆之下。後灑處生草，其花甚媚，色如婦面；其葉正綠反紅，秋開，名曰「斷腸花」，又名「八月春」，即今秋海棠也。（《採蘭雜志》）
羲之有巧石筆架，名「扈班」。獻之有斑竹筆筒，名「裘鐘」，皆世無其匹。（《致虛閣雜俎》）
西施舉體有異香，每沐浴竟，宮人爭取其水，積之罌瓮，用松枝灑於帷幄，滿室俱香。罌甕中積久，下有濁滓凝結如膏，宮人取以曬乾，香踰于水，謂之「沉水」。製錦囊盛之，佩於寶袜。交趾蜜香樹水沉者曰「沉水」，亦因此借名。（《採蘭雜志》）
夜來初入魏宮。一夕，文帝在燈下詠，以水晶七尺屏風障之。夜來至，不覺，面觸屏上，傷處如曉霞將散。自是宮人俱用臙脂倣畫，名「曉霞粧」。（《採蘭雜志》）
吳秀有仙風道骨，葛仙翁欲度之，但色心未絕。一夕，秀讀書燈下，有女子叩門，啟視，絕色也。與之處者兩月。一日過仙翁，翁曰：「君兩月不見，態色非常，豈復有桑中之遇乎？」秀笑而不荅，仙翁袖中出一丸藥云：「此藥以醇酒下，能令婦人顏色媚好。」秀持歸，如方與女飲之。少選，女云腹痛就枕，秀呼問不應，秉燭視之，惟一具枯骨而已。秀殊驚，平生色心爲之氷釋，蓋仙翁所爲也。後受仙翁元明秘法，年八十九，白日昇天。秀字長君。（《續列仙傳》）
修西方第一要發信心，信得實有是處，實有是理，方可往生。故雖一生勤行苦行，受諸波羅提木義、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那鉢底，臨終之時一念猶豫，即入底栗車、泥梨迦。道雖一生淪於濁，蓋作阿僧祗黑業，臨終之時生一念，信堅如金剛不可移易，則能往生向之。黑業如氷，遇火不能爲累，故第一要發信心也。注云：波羅提木義，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，諷誦也；陀那缽底，施主也；底栗車，畜生也；泥梨迦，地獄也；阿僧祗，無數也。（《安養記》）
李夫人著繡襦，作合歡廣袖，故〈羽林郎〉曰：「廣袖合歡襦。」（《謝氏詩源》）
黃鵠一名遙翮，一名鳥孫公主。（《採蘭雜志》）
昔有女仙喜食眾草，日夜恆不臥。一日食一樹葉，酣臥不欲覺，殊愉快，因名其樹曰「愉」。後人改心從木，即今榆樹也。後女仙繞宮門種之，時與族雪道君會於下，使金童講鏐虹寶典。（《修真錄》）
君子國有鳳凰嶺，出天狗，一名胎詹。女仙與族雪道君各以玉膏錬成上藥，以相饋遺。（《修真錄》）
金母召群仙，宴於赤水，命謝長珠鼓拂雲之琴，舞驚波之曲。坐有碧金鸚鵡杯白玉鸕鷀杓，杯乾則杓自挹，欲飲則杯自舉，故太白詩云：「鸕鷀杓、鸚鵡杯」，非指廣南海螺杯杓也。（《謝氏詩源》）
王維爲岐王畫一大石，信筆塗抹，自有天然之致。王寶之，時罘思間獨坐注視，作山中想，悠然有餘趣。數年之後，益有精彩。一旦大風雨中雷電俱作，忽拔石去，屋宇俱壞，不知所以，後見空軸，乃知畫石飛去耳。憲宗朝，高麗遣使言幾年月日大風雨中，神嵩山上飛一奇石，下有王維字印，知爲中國之物，王不敢留，遣使奉獻。上命群臣以維手跡較之，無毫發差謬。上始知維畫神妙，徧索海內，藏之宮中，地上俱灑雞狗血壓之，恐飛去也。（《丹青記》）
應元少年悟道，恆曰天地內外前後百千萬億刼事不知，非聖人也。胸中有分毫之知，亦非聖人也。或曰：「胸中既無知，又安能得知？」應元曰：「汝知所以不知，我不知所以知。」其人取十九史中最僻一人事業試之，應元屈指歷歷言之，若親識其人。尚曰：「此大略耳。若審言之，則自生至死，一日一時無不可也。」其人即指史傳曰：「此處多不合，何耶？」應元笑曰：「非我不合史，乃史不合我也。子謂史可皆信乎？」其人尚猶豫，因遣人覔平生不相識者數人來面試之，應元即一一言其往事，惟大過則爲隱之。數人無不魂動股栗，叩頭不已。至問未來窮通得失，則曰「勉之而已。」其後應元誓不言此，日惟與人飲酒笑談，而恆在山中覔藥草救人。（《妙觀雅言》）
河伯宴伯禹于河上，獻亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陳兆大龜、延螭翥鳳鮫綃百兩、宜土四時寶華珊瑚樹五十株，人間所無奇寶，不可勝數。禹悉不受，惟受河圖及大龜、珊瑚樹兩株而行。大龜者，以桃柳松柏榆樹灰藏於{竹/尋}竹櫝中，欲卜，先齋戒三日，加灰於龜背，穆布於壇上，主人具圭璧，史策祝曰：「某秪告於玉靈大君，厥有某事未知吉凶。惟爾有靈，其實圖之，昭格時命。」禮畢視龜，吉凶之辭已在灰上矣。珊瑚樹，禹樹舜朝堂左右，及禹受禪，樹上五色氣光明燭天。禹崩，啟踐祚，四時花開如故。至太康荒逸，弗恤國事，樹死。亥既珠者，夜中宴樂，懸於殿中，光徹如白日，客甫持觴，而珠中眾音互作，宴罷，音亦已。玳瑁者，其光能隔山照見五丈，山之小大不論，即隔牆亦只五丈而已。（《賈子說林》）
楊與月華別曰：「少日即來。」不覺爽期。及歸，姚不即見之，楊戲書一句送曰：「女姚雖美，只如半朵桃花。」姚正怒，索筆對曰：「人信爲高，莫費一番言說。」楊愈益奇之。（《本傳》）
〈縫衣詩〉自太宗宮人、孟浩然後，鮮覩佳者。近惟謝幼睿一首，字字精工，不啻青出於藍也。詩曰：「懶向粧臺理曉粧，爲郎獨自製衣裳。金針入處心俱痛，素線牽時恨共長。霜戶敢辭纖手冷，芸窻思貼弱肌香。縫成不恠無鴻雁，嬴得宵來覆妾牀。」爲一時傳誦。（《玄散堂詩話》）
一人畏鬼，夜忌野行。應元曉之，曰：「天下之可見處則人物，不可見處皆鬼神也，故有幽明之別。使鬼神而無乎，則雖曠野更深亦何必有；使鬼神而有乎，則身之左右前後、白晝之中無非鬼神也。汝不見所謂箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符誦呪隨感而至，豈擇野外乎？故君子不懈惰于闇屋，不矯飾於廣坐。莊生有云『無人非無鬼責』，正謂是也。子苟正心修行，則鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顧畏之乎？」其人大悟，自後恆丙夜野外獨行，至不必燈火。（《妙觀雅言》）
本壽問於母曰：「富貴家女子必纏足，何也？」其母曰：「吾聞之聖人重女而使之不輕舉也，是以褁其足，故所居不過閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事於足者也。聖人如此防閑，而後世猶有桑中之行，臨邛之奔。范睢曰：『裹足不入秦』，用女喻也。」（《修竹閣女訓》）
一人問應元曰：「觀音大士女子乎？」 答曰：「女子也。」又一人曰：「經云觀音菩薩勇猛丈夫，何也？」 答曰：「男子也。」又一人曰：「觀音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？」 荅曰：「非也。觀世音無形，故《普門品》述現眾身爲人說法。既能現眾身，則飛走之物以至蠛蠓、醯雞皆可耳，豈直男女乎？」（《妙觀雅言》）
應元博訪玄門，了無所得。一日謁悟師，問如何是佛，師曰：「無心是佛。」應元曰：「師兄假我十日，當即成佛。若不成，非應元也。」既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一念起，即自搯其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至第十日，大雨閃電一照，豁然念斷，無心可得矣。遂見悟，悟喝曰：「無心不是佛。」應元言下大悟，人視其臂，無完膚矣。（《妙硯雅言》）
孫鳳有一琴名「吐綬」，彈之不甚佳，獨有人唱曲則琴弦自相屬和，因改名曰「自鳴」。但琴背有一孔若蛀者。一日有一道人乞食，因見曰：「此中有蛀，不除之則將速朽。」袖中出一小竹筒，倒黑藥少許，孔側即有一綠色蟲走出，背上隱隱有金線文，道人納蟲竹筒中，竟去。自後唱曲，琴弦不復鳴矣。鳳恠之，有博物君子說及此事，嘆曰：「此異寶也，謂之『鞠通』，有耳聾人置耳邊，少時即愈。喜食枯桐，尤愛古墨。」鳳始悟道人竹筒中藥蓋古墨屑也。（《賈子說林》）
呼子先夜不臥，惟倚藜杖閉目少頃，即謂之睡。後與酒姥仙去，留其杖。子先故人陸麟寶之，謂之「藜牀」。後麟卒，命其子置於棺中。（《賈子說林》）
馮小憐有足爐曰「辟邪」，手爐曰「鳧藻」，冬天頃刻不離。皆以其飾得名。（《採蘭雜志》）
姚子貰字歆孟10，陳郡人，有寶鏡，背銘云：「鏡焉作自尚方，銅焉產自丹陽，觀其寶觀其藏，延年益壽11，樂且康芳，名寶鏡，俱未央。」（《子真古鏡記》）
窈窕寄叔良〈春思〉詩曰：「門前梅柳爛春輝，妾織流黃獨在機。雙燕不知腸欲斷，啣泥故故傍人飛。」張於是愈不能忘情矣。（《本傳》）
郭曖宴客，有婢鏡兒善彈箏，姿色絕代，李端在坐時竊寓目，屬意甚深。曖覺之，曰：「李生能以彈箏爲題賦詩娛客，吾當不惜此女。」李即席口號曰：「鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。」曖大稱善，徹席上金玉酒器，並以鏡兒贈李。（《虛樓續本事詩》）
魯人有僕忽不見，旬日而返。主欲笞之，僕曰：「臣之姑修玄女術得道，白日上昇，昨降于泰山，召臣飲極歡，不覺遂旬日。臨別贈臣以金矢一乘，曰『此矢不必善射，宛轉中人而復歸於笮。』」主人試之果然，韞而寶焉，因以「金僕姑」名之。自後魯之良矢皆以此名。（《膠葛》）
嘉平二十五日叔夜宿，酲未解，窈窕烹百和解酲湯進之，隨飲而醒。後遂依法作湯，名「窈窕湯」。（《本傳》）
經霜冬瓜皮同樸硝煎湯，洗翻花痔，立愈。又有法以蔔蘿代瓜皮，亦療痔；白芷、甘松、三賴、附子尖、飛鹽、皮硝輕粉、少許肥皂共搗丸，治雀子斑；烏藥細磨冷濃茶，治湯火；用生白礬末半分入臍，以一指甲水滴之，治婦人小便不通；積年坑廁上雞殼煮湯，服治幹霍亂；用細辛、白芷、雄黃、好酒研末，入麝香少許，服治毒蛇、瘋狗傷；鹽和油敷上，治蜘蛛咬，遍身生絲；亂髮灰吹入鼻， 治鼻衂欲死；黃連一兩酒浸，曬吳茱茰一兩，滾湯泡七八次，聞木穉香止，曬乾用真神麯爲糊，作丸如梧子大，食後荷葉湯送下，三十丸治梅核膈。密陀僧滑石等分，生姜汁調敷，治腎囊瘡。（梅喬先生藏方）
張璘者，秦人也，字子石，年二十，與其弟耕，性好讀書，耕畢輒握典籍吾伊。隴上人皆笑曰：「凡讀書者皆求所以榮親戚、顯名聲也，今終日孜孜而不離畎畝，則讀書何益乎？人謂張孺子多才，吾不信矣。」璘聞之曰：「是何難哉？」於是裹糧負書，求見秦王，說之以彊秦弱諸矦之策，指甚深妙。秦王悅之，拜爲上卿，璘曰：「臣少貧賤，恆爲鄉里所戮笑。幸遇陛下，官爲上卿，實非所冀，有如藉陛下神靈，使得錦衣還鄉足矣。」秦王留之再三，固辭。於是賜以黃金珠玉錦繡，發車馬人徒送之歸里。人以爲榮，無不蒲伏而前，不敢仰視璘。故自尊貴而痛抑之。居數日，盡召宗族鄉黨與歡飲，盡出所賜黃金珠玉錦繡散之，家無所留，躬操耒耜，與妻子戮力，終不出矣。陳勝、吳廣起，變名姓入山中。及沛公定天下，人有遇之，容色鮮好，採藥行歌。（《賈子說林》）
七夕徐婕妤雕鏤菱藕作奇花異鳥，攢於水晶盤中以進上，極其精巧。上大稱賞，賜以珍寶無數。上對之竟日，喜不可言，至定昏時，上自散置宮中幾上，令宮人闇中摸取，以多寡精粗爲勝負，謂之「闘巧」，以爲歡笑。（《致虛閣雜俎》）
海中所產多類人身，而人魚其全者也。蚨青類人首，眉目宛然，玄羅類人足，戚車類男陰，文囓類女陰。文囓即淡菜，亦名東海夫人。至於貴鈐類鳳，蕊鐘類鹿，鳩賊類象，木藻類鳧12，更奇。（《餘皇日疏》）
管夫人性喜蘭梅，下筆精妙，不讓水仙。有時對庭中修竹，亦自興至，不能自休。（《丹青記》）
紫竹愛綴詞，一日手李後主集，其父玄伯問曰：「後主詞中何處最佳？」答曰：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」玄伯默然。（《本傳》）
西域有獸如犬，含水噀馬目，則馬瞑眩欲死，故凡馬皆畏之，名曰「馬見愁」。宣宗時國人獻其皮，帝賜群臣，編爲馬鞭，一揚即走，謂之「不須鞭」。（《採蘭雜志》）。
石尤風者，傳聞爲石氏女，嫁爲尤郎婦，情好甚篤。爲商遠行，妻阻之，不從。尤出不歸，妻憶之病亡。臨亡長嘆曰：「吾恨不能阻其行，以至於此。今凡有商旅遠行，吾當作大風，爲天下婦人阻之。」自後商旅發船值打頭逆風，則曰：「此石尤風也。」遂止不行。婦人以夫姓爲名，故曰「石尤」。由此觀之，古時仍有尤姓也。近有一榜人自言有奇術，恆曰：「人能與我百錢，吾能返此風。」人有與之，風果止。後人云，乃密書「我爲石娘喚尤郎歸也，須放我舟行」十四字，沉水中。（《江湖紀聞》）
卷下
姑蘇城中皮日休市有小橋名「鶴舞」。父老相傳吳時有二鶴在其地對舞，已而飛集金昌門外青楓橋東，化爲鳳凰，飛入雲際，今鳳凰橋是也。沈學士詩曰：「不如雙白鶴，對舞石橋邊。」謝侍郎詩曰：「願作江頭雙鳳凰，奮飛直向青雲裏。」是一事。（《謝氏詩源》）
施癊起自微，平生未嘗見書，僅識數字而已。一旦學誦殷願詩，隨誦隨悟，染指詩牘，便多驚人。昔人有不識字能誦《蓮花經》者，豈非宿習使然乎？（《金剛鑽》）
膏神曰「雁孃」，黛神曰「天軼」，粉神曰「子占」，脂神曰「與贅」，首飾神曰「妙好」，衣服神曰「厭多」。昔楊太真粧束，每件呼之，人謂之「神粧」。（《採蘭雜志》）
月華夢月輪墜于粧臺，覺忽大悟。自幼聰慧，組織餴饎，不習而能，獨未嘗誦書。自此搦管便有所得。其所爲古文詞，妙絕當時。（《本傳》）
蘇味道詩「火樹銀花合」。人謂「銀花」即火樹中花，光明如銀，故曰「銀花」。殊不知「銀花」亦自有本。昔薛瓊至孝，父病嘗其溲，而家甚貧，嘗出求薪，遇老父以一物與之曰：「此銀實也。用四壁土種之銅盆中，置臥床下，當得銀，足贍汝家。」瓊歸，如言種之，旬日發苗，又旬日生花，花有銀色，若鈿螺，及結實，皆銀也。（《謝氏詩源》）
杜羔妻趙氏，每歲端午午時取夜合花置枕中，羔稍不樂，輒取少許入酒，令婢送飲，羔即歡然，當時婦人爭效之。（《採蘭雜志》）
張芸叟臨江而居，其妻遺一素綾鯉魚，首尾宛然，腹藏短牘，但未畫鱗甲耳。芸叟試爲點染，便躍入江中，不知所之。後漁人網得白魚破腹無腸者賣之，買者命內人烹之，及熟啟視，不復存矣。自後網得者即放去，謂神魚云。芸叟諱舜民。（《子真畫譜》）
申豫作詩文，恆繞室而走，得一佳句便拍案大呼，人謂其足下有文章。（《採蘭雜志》）
除夕，梅妃與宮人戲熔黃金，散瀉入水中，視巧拙以卜來年否泰。梅妃一瀉得金鳳一隻，首尾足翅，無不悉偹。（《膠葛》）
薛瑤英于七月七日令諸婢共剪輕綵，作連理花千餘朵，以陽起石染之，當午散于庭中，隨風而上徧空中，如五色雲霞，久之方沒。謂之「渡河吉慶花」，藉以乞巧。（《致虛閣雜俎》）
金絲荷葉草搗汁服之，查塗患處，治蛇毒。用烏骨白鶏血少許抹脣上即活，治小兒驚風卒死。用甘草濃煎汁，調地龍糞輕塗上，治小兒陰囊虗腫。熊膽塗患處治痔。人中白火煆存性一錢、銅綠三分、麝香二分爲末，搽治小兒走馬牙疳。端午日收桑葉陰乾爲爲末，每朝白湯下三五匙，治痔。舊棕燒灰，又放在瓦上，收火氣；侵晨溫茶調服三四錢，治婦人血山崩、血海敗。千年運葉陰乾，炭火燒，存性酒送下，治腦漏。鶏子白和百草霜，搽治小兒赤瘤。（梅喬先生藏方）
綠珠爲梁伯女，生而奕偞好音。伯嘗至山中，聞吹笛異于常聲，覔之弗得，忽聞空中語云：「汝女好音，欲傳一曲，遠歸乎？」伯以爲神仙，遂下拜。因語曰：「汝即歸，芟取西北方草結一人形，被以袿服珠翠，設杯酒盂飯，命女呼我名曰『茵于』，至三更，我當至矣。」伯歸如法，至時果至，空中吹笛，音極要眇。綠珠聽之得十五曲，一字不差，因名笛曰「茵于」，又曰「遠歸」。遠歸，仙笛名。（《志奇》）
瑟曰文鵠，笙曰采庸，鼓曰送君，鐘曰華由，磬曰洗東，皆仙樂也。（《致虛閣雜俎》）
雷威斵琴無爲山中，以指候之，五音未得。正躊躕間，忽一老人在傍指示曰：「上短一分，頭豐腰殺。巳日施漆，戊日設絃，則庶可鼓矣。」忽不見。自後如法斲之，無不佳絕，世稱「雷公琴」。（《賈子說林》）
女星傍一小星名「始影」，婦女于夏至夜候而祭之，得好顏色。始影南並肩一星名「琯朗」，男子于冬至夜候而祭之，得好智慧。（《實庵紀聞》）
張泌，江南人，字子澄，仕南唐，爲內史舍人。初與隣女浣衣相善，經年不復覩，精神凝一，夜必夢之。嘗有詩寄云：「別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶爲情人照落花。」浣衣計無所出，流淚而已。（《虛樓續本事詩》）
沈雲卿夢噉羹甚寒，仰見天上有「無二」兩字。明日以告金逈秀，逈秀曰： 「羹寒無火也，非美乎？天無二字，非人乎？以鄙人觀之，君當有美人桑中之喜也。」沈是日果遇美人苗蘊，顏色絕代，才調無雙。沈有詩云：「十三學繡傍金窓，十六梳頭壓大邦。色比昭陽人第一，才同江夏士無雙。」沈調金曰「子之占夢，即索紞周宣不過也。」一曰沈雲甫。（《玄散堂詩話》）
古有女子與人約，曰秋以爲期，至上冬猶未相從。其人使謂之曰：「菊花枯矣，秋期若何？」女戲曰：「疇曰上冬，正素節也。是花雖枯，要當更生。」明日，菊更生蕊。其人異之，因名曰「更生花」。（《金剛鑽》）
客有曰犬姓盧，雞姓朱。沈尚書曰：「雞既姓朱，則鴨姓奚也。」坐上一人謂鴨姓奚，至今傳之。（《採蘭雜志》）
陳豐與葛勃屢通音問，而歡會末由。七月七日，豐以青蓮子十枚寄勃，勃啗未竟，墜一子于盆水中，有喜鵲過，惡汙其上，勃遂棄之。明早有並蒂花開于水面，如梅花大。勃喜曰：「吾事濟矣。」取置几頭，數日始謝，房亦漸長，剖之，各得實五枚，如豐來數。即書其異以報豐，自此鄉人改雙星節爲「雙蓮節」。（《賈子說林》）
墨子姓翟名烏，其母夢日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺生烏，遂名之。（《賈子說林》）
司書鬼曰「長恩」，除夕呼其名而祭之，鼠不敢囓，蠹魚不生。（《致虛閣雜俎》）
楊太真生而有玉環在其左臂，環上有八分「太真」二小字，故小名「玉環」。馬嵬變後，明皇朝夕思惟，形神憔悴。有道士以少君術求見，上極其寵待，冀得復見，即死不憾。道士出袖中筆墨，索細黃絹，誦呪呵筆，畫一女人像，若天師所畫將符，僅類人形而已。使上齋戒懷之，凝神定意，想其平日，三日夜不懈。道士曰：「得之矣。」上出像觀之，乃真貴妃面貌也。上喜甚，道士笑曰：「未也。」請具五色帳，結壇壁而供之，索十五六聰慧端正之女二十四人，齊聲歌子建《步虛詞》。道士復焚符誦呪，吸煙呵像上，次命諸女一一如方呵之。至定昏時，請上自秉燭入帳中。先是，道士以五色石示上，謂之「衡遙」，以少許研極細，和以諸藥，令作燭，外畫五色花，謂之「還形燭」。上既入，道士命侍者出，反閉金扉以葳蕤鑰鎖之。于是太真在帳中見上，泣曰：「以天下之主，不能庇一弱女，何面顏復見妾乎？沉香亭下月中之誓何在也？」上亦淚下，言馬嵬之變出于不意，其言甚多，太真意少釋，與上曲盡綢繆，勝于平日，脫臂上玉環内上臂。天未明，道士啟扉曰：「宜別矣。」上出帳回視，不復更見，惟玉環宛然在臂耳。道士具言太真所以尸解，今見爲某洞仙，甚悉，多所秘。道士姓王名舟，不知何許人，要其術過于李夫人是邪非邪遠矣。此說又與《長恨歌》異，存之偹考。（《玄虛子仙志》）
東美有古劔，其子得之，甚奇。上有篆書十六字，極古，不可辨。太白見之曰：「是薛燭劔也。其文曰『終歸之野，鑿鐵錬精。薛燭是造，百日斯成。』」（《採蘭雜志》）
唐太宗有古劔，七星隱顯，隨于北斗。恆在燈下試之，使人視雲氣過斗，劔上逐星漸隱，頃刻不差。（《膠葛》）。
窈窕以古錢一枚贈叔良，青綠色，徹骨而凸起者。叔良時置袖間，一日忽瑩潤而小凹，叔良第謂弄久剝落耳，明日則又復青綠凸起矣，心甚異之。後語窈窕，窈窕言同。蓋窈窕有二古錢，贈一留一，留者乃極瑩潤而小凹，時復類贈者焉。自後察之，張藏者隻日則青綠而凸，姜藏者隻日則瑩潤而凹，乃二錢有靈，能來去耳。由是觀之，則張之與姜，豈非夙定之奇遇也乎？（《本傳》
姜思張不得數見，藏其指甲，著闍婆錦囊中，佩之裙帶，時私啟視，恍如握手。一日覺錦囊差重，視之有物，若南蕃石榴子，私心異之。尋有老僧乞食，識其家有寶氣，借觀之，遂求買一粒，願與直五十金。言藥中用一釐，便可延年起死，謂之「純情舍利」。反此爲想，便可昇天；反想入無，便爲佛菩薩也。（《本傳》）
窈窕以相思子兩枚，書名其上，與叔良互藏一枚，謂之「留情石」。又作鸞鵲錦囊盛之，繡銘于上曰「兩心如石，萬載靡斁。」（《本傳》）
梁鱣母秦氏大雨中見火光自天降，中躍一物，赤色，形若鱣，飛入室中即不見，是夜生鱣，故名鱣。及長，從孔子游。（《賈子說林》）
蠶最巧，作繭往往遇物成形。有寡女獨宿，倚枕不寐，私傍壁孔中視隣家蠶離箔。明日，繭都類之，雖眉目不甚悉，而望去隱然似愁女。蔡邕見之，厚價市，歸繅絲製琴絃，彈之有憂愁哀動之聲。問女琰，琰曰：「此寡女絲也。」聞者莫不墮淚。（《賈子說林》）
桃源女子吳寸趾夜恆夢與一書生合，問其姓氏，曰：「僕瘦腰郎君也。」女意其爲休文昭略入夢耳，久之若真焉。一日晝寢，書生忽現形入女帳，既合而去，出戶漸小，化作蜂飛入花叢中。女取養之，自後恆引蜜蜂至女家甚眾，其家竟以作蜜興，富甲里中。寸趾以足小得名，天寶中事也。（《誠齋雜記》）
蘇紫藭愛謝耽，咫尺萬里，靡由得親。遣侍兒假耽恆着小衫，晝則私服于內，夜則擁之而寢。耽知之，寄以詩曰：「蘇娘一別夢魂稀，來借青衫慰渴飢。若使閒情重作賦，也應願作謝郎衣。」謝亦取女衵義服衷之，後爲夫婦。（《玄散堂詩話》）
窈窕每得張手札，必避人，于帳中觀之，積之盈笥，名《帳中集》。張以爲類蔡邕之讀《論衡》，私呼爲「女伯喈」。窈窕有詩云：「數行心事鯉魚傳，輕放金鉤繡帳懸。不是嬌慵貪晝臥，眾中無處看花牋。」（《本傳》）
達飲姚氏酒酣，假寐，月華命侍兒進以合歡竹鈿枕、溫涼草文席，皆月華閣中物也。（《本傳》）
殷願夜夢牛皮上有二土，又有赤玉在其上。其子年十六，解曰：「牛皮革也，二土是圭字，是鞋字也；赤，朱色，朱玉，珠字也。大人當得珠履乎？13」果然（《誠齋雜記》）。
女仙曉暈能釀游仙酒，飲之而臥，夢歷蓬萊赤水，遇安期王喬，王母飛瓊之屬，採芝爲車，驅龍爲馬，無所不至。又覩金書玉簡，字光灼爍，多至言妙道，初覺不轉身尚能記一二策，時有梵語者，則不能記耳。今人有游仙呪曰「果齊寢炁八垓臺戾如律令敕」，誦七遍，書符酒上，飲臥，亦能如是。（《玄虛子仙志》）
先君子言昔有少年博洽典籍，其兄爲商遠歸，携一鳥卵，問其弟曰：「鳥卵皆圓，此獨方，何也？」少年曰：「鳥卵而方，有白無黃。」破之果然。問何以知之，曰：「見成丁《百鳥志》」。（《採蘭雜志》）
水仙子爲南溟夫人侍者，手恆弄一圓石如鳥卵，色類玉。後以贈青霞君，青霞君以爲經鎮。一日誦《陰符經》，忽大風雨，其石裂破，有一蟲走出，狀若綠螈，就硯池飲少水，乘風雨飛去，蓋龍也。石隨合，略無縫痕。（《修真錄》）
鶴一名仙子，一名沈尚書，一名蓬萊羽士。（《採蘭雜志》）
試鶯自言能作獨自舞，宋遷求其一舞而不可得，因呼爲「羊公鶴」。（《真率齋筆記》
卓文君閨中庭內有一井，文君手汲則甘香，用以沐浴則滑澤鮮好。他人汲之與常井等，沐浴亦不少異。至今尚存，即文君井也。（《採蘭雜志》）
張牧過點蒼山，拾一圓石，徑寸，明于水晶。映月視之則有綠樹陰，陰下有一女子坐繩床，觀白兔搗藥。兔不停杵，樹葉若風動，女子亦時時以手拂鬟髻或微笑，意其爲嫦娥也。一夕召客看，月出以視之，忽躍入空中，明于月，不知所之。（《採蘭雜志》）
等師勸修淨土，以信爲入門之要，一切世法亦不痛禁。第云勿談人過，飲酒不至醉，茹葷不至殺生，房室不至于邪，治本業。有餘暇隨地閉目端坐，心念佛號，目觀佛容，一年半載後念觀稍熟，即行住坐臥皆可爲之，至于夢中亦得見佛，此乃必成之騐也。此僧又有奇術，與人共坐靜室，能攝其神，共游安養境界，大都與阿彌經所說仿佛。是人既神游一二次，則夢中所見往往類之，其夢游既多，則臨終靈性自無他往，必西方無疑也。由是從者甚眾，皆得往生，大有奇騐，至有現形報其家者。然則淨土之說，固可不信乎？（《安養記》）
有女子卸冠者，奉觀音大士甚肅，比丘尼往往勸其修淨土，云當作觀音觀，觀其法身，愈大愈妙。自此夜恆夢見之，然甚小，若婦人釵頭玉佛狀。一日其夫寄一玉觀音，類夢中所見，自是奉之益篤14。（《禪林實語》）
大曆中有一奇童某，能詩，性至孝，讀書處供觀世音兩尊，平明焚香，禮大士爲父母。祝釐踰年，兩大士俱現形，摩奇童頂曰：「汝勉終此志，吾默祐汝。」倐不見。因名其所居室曰「二觀齋」，文思大進。（《禪林實語》）
南水晶極佳者不分厚薄，映空若無。昔李少君謂武帝曰：「甲帳仙姝有欲現形與帝見者，第云『世人濁氣不可得近，必齋戒，封閉殿門以須，我當升于殿上空中一見耳。』」及期請帝見于殿前，于殿屋上見仙姝凌空而上，足懸三尺，身被五綵，繡帶飄颻，容色娟秀，世所未見。帝拜之。仙姝袖中出金字篆書擲下與帝，其言多秘，帝于是愈益思盡見諸神仙矣。後有人言少君以水晶設機，令其上可以立人，使一女子習之，着男服匿入殿中，及期如法行之。帝謂「真仙姝也」。少君罔上，大都此類，上終不察焉。（《賈子說林》）
貞元中有周存者，性喜放生，嘗放一鯉魚，戲爲詩極佳，陸贄稱之。末云：「倘若成龍去，還施潤物功。」後入試，試題爲《白雲向空盡》。詩既成，苦于無結，忽憶鯉魚詩，因改二字云：「倘若從龍出，還施潤物功。」遂得通籍。（《林下詩談》）
楊景猷有文燕香爐。（《採蘭雜志》）
方喬既與紫竹遇，一覩其狀，更不可見，晝夜思之，面貌恍惚，中心拂鬱。 每入闤闠，見賣美女圖者，輒取視，冀其有相肖者。或狹邪妓館，無不留意，用計萬端，竟無其人。終日悲嘆，幾成痼疾，有寄情詩曰：「眉如遠岫首如螓，但得相思不得親。若使畫工圖軟障，何妨百日喚真真。」一日遇一道士出一錦囊，內有古鏡，謂喬曰：「子之用心誠通神明。吾有此純陽古鏡，藏之久矣，今以奉贈。此鏡一觸至陰之氣，留影不散。子之所遇少女至陰獨鍾，試使人照之，即得其貌矣。然後令畫工圖之，何有也？所留之影，伺此女一得陽精，影即散去，他物盡然。」又戒喬不可照日，一照即飛入日宮，散爲陽氣矣。喬試之果然。紫竹以白玉盤螭匣寶而藏之，鏡背有篆書云：「火府百錬純陽寶鏡」。（《本傳》）
昔有一士人與隣女有情，一日飲于女家，惟隔一壁而無由得近。其人醉，隱几臥，夢乘一玄駒入壁隙中，隙不加廣，身與駒亦不減小，遂至女前。下駒與女歡久之，女送至隙，復乘車而出。覺甚異之，視壁孔中有一大蟻在焉，故名蟻曰「玄駒」。（《賈子說林》）
南蕃白胡山出毛猫，睛極多且佳，他處不及也。古傳此山有胡人，徧身俱白，素無生業，惟畜一猫，猫死埋于山中，久之猫忽現夢焉，曰：「我已活矣。不信者可掘觀之。」及掘，猫身已化，惟得二睛堅滑如珠，中間一道白，橫搭轉側分明，驗十二時無誤，與生不異。胡人恠之。夜又見夢，云埋此于山之陰，可以變化無窮，中一顆赤色有光者，吞之得仙。胡掘得，遂集山人，置酒食爲別，及吞，即有一猫如獅子負之，騰空而去，至今此山最多猫睛。猫睛一名獅負，仙女上玄宗獅負二枚，即此。玄宗藏于牡丹鈿合中，以驗時。（《志奇》）
文士冠有文章，好讀書，鑿壁懸梁，無以逾也。嘗有客過，稱雲來頂上謝臨風，懷中出一書投之曰：「習此始可以爲文士之冠矣。」士冠覽而異之，問撰者姓名，不告，苐援筆書于髹几曰：「彼何人斯？三江之右，金鉤煌煌，風吹草覆。」 （《採蘭雜志》）
附：重編《說郛》卷三十二《嫏嬛記》，首四條爲此本所無：
1、 西王母有三鳥：一曰青鍾，二曰鶴，三曰燕子。常令三鳥送書於漢武帝也。
2、 江都王宴客，忽大雪，寒甚。子主剪紅紙爲紙，帖於壁上，頃刻光生，射照一室，煖于三夏，坐客解衣。註曰：「子主仙人也。」
3、 謝長裾時進瓊卿以膏露一合，一名「天酒」。飲至百餘合，顔色美好，文辭長進，涉獵群書，罔弗記憶。加人參屑，服之延年。
4、 天下無處非鬼，克塞無間。獨亙人國白玉城，自女墻至城下，俱以白玉爲之，鬼不敢入。蓋鬼陰物，喜黑而畏白。玄俗至此城，得其爲墻，故歸以白石繞屋耳。是時河間多疫癘，獨玄俗家無染者。至今除夕人家用白堊繞門，畫城池、列干戈之類，亦遺意也。